Форма входа
Религия в социальной структуре мохаве - Игнат Сергеевич Костян
- Дата:01.05.2024
- Категория: Обществознание / Религиоведение
- Название: Религия в социальной структуре мохаве
- Автор: Игнат Сергеевич Костян
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Религия в социальной структуре мохаве - Игнат Сергеевич Костян. Жанр: Обществознание / Религиоведение. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Kniga-online (книга онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
0/0
Описание онлайн-книги Религия в социальной структуре мохаве - Игнат Сергеевич Костян:
Hелигиозность индейцев всегда способствовала укреплению в среде каждого индейского народа или племени сильного чувства племенной идентичности. Племя мохаве, одно из племен Нижнего течения реки Колорадо, ясно иллюстрирует эту характеристику.
Читем онлайн Религия в социальной структуре мохаве - Игнат Сергеевич Костян
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Игнат Костян
Религия в социальной структуре мохаве
Изучая культуру северо-американских индейцев, мне неоднократно приходилось вникать в такую подтему этой культуры как религиозные верования. Бесспорно, верования индейцев есть не что иное, как язычество — религиозная система, основанная на искаженных представлениях о мироздании, о его творце, сопряженная с обрядоверием, мифологией, почитанием различных культов. В целом это политеистическая система. Не буду вдаваться в этимологию данного понятия, а подведу сразу же черту под тем, что религиозность индейцев всегда способствовала укреплению в среде каждого индейского народа или племени сильного чувства племенной идентичности.
Племя мохаве, одно из племен Нижнего течения реки Колорадо, ясно иллюстрирует эту характеристику. Одна из наиболее отличительных особенностей культуры мохаве по меткому выражению антрополога А.Кребера «это способность мыслить племенными категориями в отличие скажем от обыкновенной деревенской солидарности», которую проявляли большинство проживавших по соседству с ними других калифорнийских племен. Французский исследователь Ж.Деверо, также отмечал присутствие у мохаве «искреннего и сильного национального самосознания».
Результаты первых исследователей, изучавших североамериканских индейцев, указывают на то, что племенная организация, присущая им, не является недавним явлением, возникшим якобы накануне появления на континенте белых людей, а наоборот, дают основания полагать, что она существовала до контакта с ними. Существование племенной организации у мохаве в доконтактный период, подтверждают ряд факторов, таких как язык, территория, мифология, церемониальная практика, верования и внешние сношения.
Мохаве, (Mohave) самоназвание аха макаве (аha macave) — «живущие вдоль воды» — проживали в долине реки Колорадо недалеко от пересечения современных границ Невады, Аризоны и Калифорнии. На момент первых контактов с белыми людьми (испанцами) племя насчитывало 2000–2500 человек, хотя монах-францисканец Франсиско Гарсес в 1776 году оценивал численность мохаве в 3000 человек. Поселения мохаве на то время были разбросаны от Чёрного каньона в Колорадо и до долины Квечан.
Виды деятельности племени определялись регионом обитания — это в основном примитивное сельское хозяйство, рыболовство, собирательство и охота.
Сельское хозяйство стало возможным благодаря разливу реки Колорадо, которая затопляла узкую равнину и обеспечивала достаточное количество влаги для выращивания таких сельскохозяйственных культур как мескитовые и стручковые бобы, которые составляли основную часть их рациона.
Рыбная ловля представляла сугубо сезонный характер, а охота вообще имела второстепенное значение для этого племени.
Если оценивать степень положения индейских племен указанного региона, то положение, которое занимали мохаве, можно считать наиболее выгодным и безопасным в плане существовани, по сравнению с соседними племенами.
Миф о происхождении народа мохаве, как полагают исследователи, является самым важным аспектом его религии, источником духа, основой морально-этических принципов, утверждением его космологического положения. Этот миф, по мнению А. Кребера дает ответы на все вопросы, касающиеся принадлежности и ориентации мохаве во вселенском пространстве, что намного перевешивает любые другие соображения на этот счет в умах самих индейцев этого племени.
А.Кребер полагал, что культуры аборигенных народов Северной Америки можно характеризовать по их религиозным воззрениям, т. е. проще говоря, культуру рассматривать через призму религии, фундаментом, которой является мифология. Религия мохаве в значительной степени подавляла культурные традиции, объяснить происхождение которых было невозможно без понимания смыслов и значений заложенных в мифологии. Даже символизм, выраженный в песнях, приобретенных в квазишаманских сновидениях, объяснял некоторые традиции весьма условно.
А.Кребер указывал: «Когда кто-то спрашивал мохаве о каком-нибудь аспекте его культуры, тот отвечал: «Сначала ты должен понять с чего все началось», а затем рассказывал миф о происхождении народа, делая акцент на предмете интереса, о котором спрашивал собеседник».
Очень кратко миф о происхождении описывает способ, которым по поверьям мохаве Великий Дух Матавилья, создал землю и людей, которые были идентичны животным, населявшим первозданный мир.
Первая смерть и первая кремация произошли, когда создатель был околдован своей дочерью. Затем Мастамхо (Мастамбо) — сын Великого Духа Матавилья, принявший на себя руководство Вселенной, создал реку и растения, для того, чтобы люди могли ими пользоваться. Позже он обрисовал социальную организацию племени, придав каждому его члену определенный статус. Одни должны были быть шаманами, другие воинами, третьи хранителями скальпов, и так далее для всех категорий. Когда он закончил свою работу, он сказал: «Это все ваше, и это всегда будет вашим, пока вы мечтатели». Затем Мастамхо сменил имя, спустился вниз по течению реки и превратился в рыбного ястреба.
Миф о происхождении явно является выражением основных философских воззрений в культуре мохаве. Своего рода фаталистическое убеждение, что всякое поведение или действие определяется шаблонами, установленными Создателями. Также в этом мифе отчетливо просматривается акцент, сделанный на сновидении, значение которого проходит почти через все аспекты жизни мохаве. Сила сновидения, и та же самая сила, которая была дана Мастамхо вначале, есть одна и та же сила, что указывает на статическую концепцию понимания этими индейцами Вселенной. В каждом поколении определенные индивиды автоматически занимают статусы, составляющие социальную структуру, но сама структура остается неизменной навсегда. Убежденность в данном мифологическом концепте, является одним из важных источников морального духа племени.
Согласно мифологическому концепту о происхождении мохаве, вся племенная элита (вожди, шаманы) бесспорно, являлась — духовными лидерами, священнодействующими лицами, поскольку черпала свой дух (силу) непосредственно от Создателей посредством переживаний в сновидениях.
Общепризнанными духовниками у мохаве считались шаманы, которые имели своеобразную специализацию, например, шаман-хранитель скальпов, шаман-охотник за скальпами, шаман-военный лидер, шаман-советник вождя. Последний статус, по мнению А.Кребера, появился у мохаве уже после контактов с белыми людьми.
Кроме того, в обществе мохаве весьма почитались шаманы-целители, и определенный страх, но и уважение вызывали шаманы, наводившие болезни, то есть шаманы-колдуны.
По поверьям мохаве, шаман впервые получал силу, еще в утробе матери, когда находился в стадии зародыша. Ребенка, у которого родители или родственники обнаруживали способности к общению с силой или потусторонним миром, сразу же отделяли от когорты обычных детей и отдавали под опеку взрослого шамана, который анализировал его сновидения и переживания во сне, что давало подсказку о его будущем роде занятий и позволяло определить темперамент.
Как правило, указывал Ж.Деверо, сны о силе у таких детей в младенческом возрасте постоянно повторялись и не запоминались, до поздней юности. Лишь только в зрелом возрасте шаман мог демонстрировать свою силу, полученную в сновидениях, доказывая ее способность воздействовать на кого-лио, например, заставлял заболеть близкого родственника. Затем с помощью этой же силы он исцелял от навлеченной болезни, потому как имел над нею власть, тем самым окончательно утверждал общественное признание своего статуса.
Шаманы мохаве специализировавшиеся на колдовстве при жизни старались «очаровать» своим воздействием как можно большее количество соплеменников, то
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Религия в социальной структуре мохаве - Игнат Сергеевич Костян бесплатно.
Похожие на Религия в социальной структуре мохаве - Игнат Сергеевич Костян книги
- Харбин. Вера и отчуждение. Христианские меньшинства российской диаспоры Северо-Восточного Китая - Ксения Игоревна Родионова - История / Религиоведение
- О прошлом, настоящем, будущем - Василий Арсеньев - Политика / Публицистика / Религиоведение
- Ориентализмы Библии - Кирилл Погодин - Религиоведение / Справочники
- Энциклопедия русских суеверий - Марина Власова - Религиоведение
- Политика благочестия. Исламское возрождение и феминистский субъект - Саба Махмуд - Религия: ислам / Обществознание / Религиоведение
- Воскресение Сына Божьего - H. Т. Райт - Религиоведение
- О почитании Одина в Германии. Перевод М. Сиренко - Генрих Лео - История / Религиоведение / Языкознание
- Сектантство - А. Корниенко - Религиоведение
- Истоки русской души. Обретение веры. X–XVII вв. - Сергей Вячеславович Перевезенцев - История / Православие / Религиоведение / Науки: разное
- Искусство памяти - Фрэнсис Амелия Йейтс - Культурология / Религиоведение