Форма входа
Читем онлайн Религия в социальной структуре мохаве - Игнат Сергеевич Костян
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
есть сделать их зависимыми от своей колдовской силы. «Очарованных» из числа своих близких, как писал Деверо, они старались умертвить посредством колдовства.
Причина такого необычного поведения шаманов у мохаве заключалась в том, что люди, околдованные шаманом, в точности его близкие родственники, образовывали его «стадо» или «паству» в загробном мире. Считалось, что когда они умирали от колдовства по требованию шамана, то в загробном мире изолировались в определенном месте, чтобы находясь там, ожидать пришествия самого шамана после его смерти, а также других им заколдованных людей. Однако поверье мохаве утверждало, что люди претерпевают несколько метаморфоз в загробном мире. В конечном итоге, если заколдованные долго ожидали пришествия своего «хозяина», а он все никак не умирал, то они обретали способность перевоплощаться в различные состояния, вплоть до древесного угля или песка в пустыне. Иными словами, если шаман жил слишком долго, то люди, которых он околдовал, и которые умерли для того, чтобы дожидаться его за гробом, недожавшись могли перейти на другую сцену и начать перевоплощаться, прежде чем шаман мог после своей смерти присоединиться к ним. Это, по-видимому, объясняло тот факт, что шаманы часто не пытались скрыть свое колдовство, хвастаясь своими деяниями перед родственниками своих жертв. Родственники «очарованных» иногда пытались убить шамана-колдуна, особенно во время эпидемий, и что характерно он даже не предпринимал попыток бежать, если его и предупреждали о предстоящей над ним расправе. Такое безразличие к смерти, вероятно, связано с тем фактом, что шаман мохаве не мог слишком долго ждать смерти, если хотел присоединиться к своей пастве в загробном мире.
Что касается видений, которые испытывали в младенчестве или детстве потенциальные будущие племенные военные лидеры или в целом лица, относившиеся к элите, то они, по наблюдениям А.Кребера, не раскрывали их значение до тех пор, пока не наступало время занять свои позиции в обществе, а это, как правило, период позднего подросткового или взрослого возраста. Они также как и шаманы получали свою силу от Создателей через сновидения. То же самое относится и к вождям, хотя в этом статусе присутствовал и наследственный элемент.
Аксви сатумак — шаман, который выполнял несколько функции, одна из которых скальпирование или магическая работа со снятыми в бою скальпами, то есть, являлся, по сути «охотником за скальпами». Как правило, он считался одним из участников «Траурной церемонии» — основной из ряда ритуальных церемоний у мохаве.
Эта церемония проводилась в честь погибших в бою воинов и представляла, насколько я понимаю А.Кребера, ритуал воспроизведения боя. Шаман — охотник за скальпами, не только руководил «Траурной церемонией», но и лично принимал участие в военных походах. Во время боя он снимал скальпы с павших врагов, брал на себя ответственность за женщин-пленниц, если таковых мохаве удавалось, а также «приручал скальпы» (занимался их выделкой), во время возвращения военного отряда домой из похода.
Выполнение указанных функций (охотника за скальпами, руководителя «Траурной церемонии», «приручателя скальпов») делало этого шамана важным религиозным лицом в племени. Суть такого положения заключалась в том, что он «имел власть над врагом». Почему? Потому что мохаве полагали, что всякого рода контакты с мертвыми людьми за пределами ареала обитания племени опасны для его членов, потому как могли навлечь болезни. Скальпы врагов могли быть носителями болезней, поэтому их необходимо было «приручать». А кто мог приручить скальпы или совершить магию очищения захваченных пленников, как не шаман, специализирующийся на сем действе?
Мохаве считали, что любые контакты вне племени с иноплеменниками, будь то половой акт или совместная трапеза с кем-либо из них, весьма опасны для здоровья как телесного, так и душевного. Только шаман — охотник за скальпами, имевший власть над болезнью, мог защитить людей своего племени от ее воздействия.
Скальпы, как будет описано ниже, приносили племени благотворную силу после того, как они были «приручены». Таким образом, шаман — охотник за скальпами вносил свой весомый вклад в благосостояние племени, потому как своей силой «приручал» скальпы врагов и лечил людей от болезней, которые они подхватывали при вынужденных контактах с врагами. Он также руководил одной из самых важных церемоний мохаве.
Таким образом, повторюсь, шаман — охотник за скальпами являлся у мохаве одним из самых важных религиозных статусов, если, только он не практиковал колдовство. Если же он практиковал колдовство, то отношение к нему со стороны соплеменников портилось, либо было двойственным.
Из понимания сути этимологии «болезнь врага» по мнению Деверо можно судить о весьма устойчивом у мохаве чувстве племенной идентичности. Деверо подчеркивал, что данное чувство (убеждение) выражало своего рода «расистскую философию» — все члены племени есть один народ, который связан со своими Создателями биологически. Отсюда мохаве одни из тех индейцев, которые весьма беспокоились о чистоте своей крови. Чистота крови — кредо этих индейцев. Кроме того, мохаве ревностно относились к проблеме увеличения численности своего племени посредством биологических связей с Создателями, для того чтобы обеспечить дальнейшее его существование. Только контакты с невидимым миром посредством магии, как считали мохаве, могли спасти положение, ибо опять же, исходя из их убеждений, кровь людей другого племени или народа была сильнее их собственной крови, поэтому любой близкий контакт с инородцами мог навлечь страшную болезнь и испортить кровь.
Когда шаман — охотник за скальпами возвращался из похода с военным отрядом, он передавал скальпы «кваксоту» (kwaxot), или «хранителю скальпов», который является главным религиозным лидером у мохаве. Шаман — хранитель скальпов готовил большое празднество в честь вернувшихся из похода воинов, которое называлось «Церемония скальпа». На празднество сходились все племенные группы мохаве населявшие долину. По этому случаю устраивались песнопения, ритуальные пляски, пиры.
«Хранитель» закреплял скальпы на шесте, который вручался женщине, и та торжественно с ним танцевала. В определенные моменты танца она поднимала шест высоко над головой, и все люди должны были кричать и бросать на скальпы прах земли. Во время пиршества часть кукурузы и бобов также бросали на эти скальпы. После пира шаман — хранитель скальпов помещал их в большие глиняные горшки для сохранности.
Затем шаман-хранитель скальпов, как указывал Деверо, обращался к толпе, призывая молодых людей (парней и девушек) «жениться» и иметь «много детей, чтобы племя росло». Что это значило? Это значило то, что молодые люди, должны были предаваться сексуальным утехам на протяжении всех дней длящейся Церемонии, то есть, до тех пор, пока все племенные группы не разойдутся по своим домам.
Во время празднования семья, у которой дочь находилась девственной (девственность весьма редкий случай у мохаве, даже среди девушек), предлагала ее молодому воину, который в
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Религия в социальной структуре мохаве - Игнат Сергеевич Костян бесплатно.
Похожие на Религия в социальной структуре мохаве - Игнат Сергеевич Костян книги
- Харбин. Вера и отчуждение. Христианские меньшинства российской диаспоры Северо-Восточного Китая - Ксения Игоревна Родионова - История / Религиоведение
- О прошлом, настоящем, будущем - Василий Арсеньев - Политика / Публицистика / Религиоведение
- Ориентализмы Библии - Кирилл Погодин - Религиоведение / Справочники
- Энциклопедия русских суеверий - Марина Власова - Религиоведение
- Политика благочестия. Исламское возрождение и феминистский субъект - Саба Махмуд - Религия: ислам / Обществознание / Религиоведение
- Воскресение Сына Божьего - H. Т. Райт - Религиоведение
- О почитании Одина в Германии. Перевод М. Сиренко - Генрих Лео - История / Религиоведение / Языкознание
- Сектантство - А. Корниенко - Религиоведение
- Истоки русской души. Обретение веры. X–XVII вв. - Сергей Вячеславович Перевезенцев - История / Православие / Религиоведение / Науки: разное
- Искусство памяти - Фрэнсис Амелия Йейтс - Культурология / Религиоведение