Форма входа
Ящик Пандоры - Лев Гунин
- Дата:01.05.2024
- Категория: Документальные книги / Публицистика
- Название: Ящик Пандоры
- Автор: Лев Гунин
- Просмотров:0
- Комментариев:0
Уважаемые читатели!
Тут можно читать бесплатно Ящик Пандоры - Лев Гунин. Жанр: Публицистика. Так же Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн книги без регистрации и SMS на сайте Kniga-online (книга онлайн) или прочесть краткое содержание, описание, предисловие (аннотацию) от автора и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.
0/0
Описание онлайн-книги Ящик Пандоры - Лев Гунин:
В своей работе "Ящик Пандоры" всемирно известный историк и публицист, последовательный борец с сионизмом еврей Лев Гунин пытается показать, что рабовладельческое, неофеодальное, "юбикитное" мышление является характерной особенностью талмудической парадигмы. Подчинение людей машинам и реальное осуществление Армагеддона естественно вписывается в "доминирующий" тип еврейского сознания, с его специфичным мессианским культом, в корне отличным от изначального христианского мессианства. Концентрация всех приводов и "верёвочек" сатанинской глобальной шпионской империи именно в руках израильтян ни в коем случае не случайность, а свидетельство глубокого кризиса, переживаемого человечеством — смертельной болезни, сегодня именуемой "сионизмом" (а вчера или завтра другими словами) и грозящей нам гибелью не на словах, а на деле.В сегодняшней России действуют тысячи еврейских организаций и военизированных банд. Все эти организации не имеют ничего общего с Россией; они преданы только Израилю, служат Израилю и готовы умереть за Израиль. Они ненавидят русских, ненавидят Россию, ненавидят православие. Березовский, Абрамович и другие еврейские олигархи, напрямую связанные с Израилем, дочиста обобрали и ограбили Россию, нанеся ей такой урон, какой не нанесли бы и 10 Наполеонов. Шпионы и верные слуги Израиля в России Сатановский, Генделев, Антон Носик и сотни других диктуют России, что ей делать, нагло угрожают смертью любому, кто выражает отличные от их взгляды, ведут оголтелую произраильскую пропаганду. Экономика современного сионистского Израиля — работорговля, торговля детьми и женщинами, контрабанда оружия и наркотиков, отмывание грязных денег колумбийской и панамской мафии — сцеплена с еврейскими мафиозными и террористическими группами в Нью-Йорке, Торонто, Москве и других городах. Нью-йоркские синагоги и иешивы (еврейские религиозные училища) давно превратились в бандитские центры по отмыванию денег колумбийской и панамской мафии, тесно связанных с Израилем.По мнению автора, рабство — это форма еврейского сакрального доминирования, подавления всех других религий, концепций и культур, превращение не евреев в рабов. Не случайно израильские законы в высшей степени точно отражают форму этой концепции, концентрируясь на рабстве и вокруг оного группируясь, как вокруг стержня, который стал основой израильского законодательства. "Законотворчество" израильских сатанистов постоянно расширяет сферу и применение рабства и беззакония.Исследовав множество источников, автор делает вывод, что еврейская парадигма имеет 2 основных полюса, главных своих атрибута: мистерию человеческих жертвоприношений, и мистерию рабства как верховного социального проявления эзотерических глубин иудаизма. Лев Гунин утверждает, что история государства Израиль и человеческих жертвоприношений у евреев (с древних времён по сегодняшний день): это настоящий Ящик Пандоры, который хранит наиболее разрушительные для его идеологии факты.
Читем онлайн Ящик Пандоры - Лев Гунин
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Лев ГУНИН
ЯЩИК ПАНДОРЫ
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА
Эта работа, написанная в конце июля — начале августа 2006 года, многократно стиралась из моего раздела на zhurnal.lib.ru, и со страниц моего Сетевого журнала на pages.total.net. Тем не менее, она стала широко известна узкому кругу лиц, в основном политическим обозревателям, профессиональным публицистам и журналистам. Как и в случае с другими моими работами, доступными в Сети с 1995 года, она стала "сырьём" для писательского воронья, из неё выдираются куски, исторические и статистические данные. Плагиат в отношении моих работ вольготно процветает. Мои основные идеи, собранные мной редкие факты, выводы, сделанные на основе кропотливого и многолетнего, очень трудоёмкого, анализа тысяч книг, материалов и документов: пересказываются другими авторами, приводятся — почти дословно, — без ссылок на источник. Я взываю к совести пишущей братии, которая заработала что-то на плагиате из моих работ, забыв поделиться, и к своим читателям. Пора восстановить справедливость! Суть проблемы (правда, с двойным подтекстом, для меня оскорбительным, но всё же…) отражена в "скандальной" заметке Марины Тарасовой[1].
(Данная версия является обновлённой и дополненной версией конца 2007 — начала 2008 года).
ВСТУПЛЕНИЕ
Мир знает определенные социо-культурные, историко-культурные паттерны: легко, на лету, узнаваемые. Засыпанные снежной замятью строгие рощи поместий, редкие усадьбы средь вязов, осин и акаций, тургеневские оазисы русского духа; Петербург Достоевского, с дворами-колодцами, жаждой глотка недоступного неба устремленными в вечность; рождественский "Щелкунчик" Чайковского, торжественно-романтическая мистерия-сказка; высокий трагизм Шекспира и Верди; космическая глубина и лирика Баха; монументальное величие Верди; жуткие фантазии Босха и Кокошки; живая и трепещущая, словно капелька крови на шипе розы, поэзия Бодлера и Рембо; великая философия Шопенгауэра…
Во всем существуют совершенно определенные жанровые, стилистические нюансы. Невозможно спутать китайскую графику с японской, Рафаэля с Леонардо да Винчи, Петрарку с Данте, Катулла — с Овидием. Водевиль — это водевиль, мелодрама — мелодрама, классическая трагедия — это трагедия. Каждый народ, этническое меньшинство, религиозная секта, каждая культурная общность что-то оставляет потомкам, грустно отходя в небытие, словно тщась завещать теплоту взгляда и прикосновений своим осиротевшим детям.
И только одна странная "ступенька" ("страна"? "культура"?) — общность — ничего не оставила, явно тщась все захапать себе, давясь от невиданной жадности, презирая культуру.
Она не родила великих поэтов, равных по гению Блоку или Шекспиру. Она не произвела на свет великих имен в изобразительном искусстве. Она не воспитала ни музыкантов, равных Рахманинову и Паганини, ни композиторов такой величины, как Шуберт, Вагнер и Лист. Амос Оз и Зингер, ее самые продвинутые писатели, вершина того, что она смогла произвести на свет, — не смогли бы дотянуться до подметок Кундеры, Андреева, Чехова или Зускинда.
Зато с конца 19-го столетия эта общность убивает людей, пытает детей и взрослых, изгоняет народы, разрушает храмы и музеи; шпионит, сталкивает цивилизации, сеет ненависть и рознь.
Предыстория современного этапа этой преступной общности и так называемой страны: ротшильдовский Апотропус, система принудительного труда, предвосхитившая сталинские трудовые лагеря и гитлеровские лагеря смерти. Эксплуатация в поселениях, курируемых (отсюда и название Апотропус) Эдмондом де Ротшильдом, была настолько экстенсивной, что люди умирали от непосильного труда, как на каторге в каменоломнях, а вмешательство в личную жизнь и контроль за мыслями поселенцев намного превосходили традиции сталинского ГУЛАГа. 800 восстаний и бунтов имели место за историю Апотропуса.
Апотропус и тесно связанное с ним появление "государства": не что иное, как впервые с древних времён возрождённая фабрика человеческого жертвоприношения, восставший из небытия древний эзотерический жреческий культ, со всей его дикостью и чудовищностью. С первой же минуты начала осуществления Апотропуса и других, последовавших за ним, планов наследников древних сатанистов, всё, что они делают, их "государство", их мысли и дела — всё пропиталось человеческой кровью. На разных этапах становления "государства" менялись только средства и методы. Тогда, в 1880-е годы, была сделана ставка на российскую черту оседлости.
"Апотропус" и рабовладельческий израильский режим — даже при весьма пристальном рассмотрении — напоминают две идентичные чаинки, две капли из одной пробирки, две крупинки соли-близнецы.
Апотропус: расхожий и широкий юридический термин, которым обозначают опекунство, "супервизорство", благотворительную поддержку, надзор, и т. д. В данном случае это: предприятие Эдмонда Джеймса де Ротшильда по колонизации Палестины евреями-поселенцами.
Скрытой и настоящей целью этого предприятия было возрождение еврейского жреческого культа в его первоначальном виде, т. е. восстановление Иерусалимского Храма (Храма Соломона), обоснование там верхушки жреческой касты во главе с первосвященником, и возобновление жертвоприношений (центральную роль которых должны играть сначала тайные, а потом открыто совершаемые человеческие жертвоприношения).
Еврейская парадигма имеет 2 основных полюса, главных своих атрибута: мистерию человеческих жертвоприношений, и мистерию рабства как верховного социального проявления эзотерических глубин иудаизма.
Для истории современного рабства (родословная которого берет начало в атавизме феодализма в еврейском религиозном сознании, имущественном неравенстве и финансово-экономическом подходе ко всему, включая этику), сегодня насаждаемого по всему свету, это вопрос принципиальный.
Для государства Израиль история Апотропуса и человеческих жертвоприношений у евреев (с древних времён по сегодняшний день): это настоящий Ящик Пандоры, который хранит наиболее разрушительные для его идеологии факты.
ПРЕДЫСТОРИЯ
Не подвергая анализу правдивость традиционных еврейских источников, и их "надисторического" метода, перескажем их основные постулаты, касающиеся еврейского этногенеза.
Согласно этим источникам, во втором или третьем тысячелетии до рождества Христова, в семье выходцев из хамито-семито-иранского племени амореев, живших в иранском городе Ур, родился мальчик Аврам (Абрам). Родители его держали лавку по продаже идолов. Мальчик Абрам что-то наверняка знал о палестинском монотеизме, а что-то скумекал самостоятельно, сотворив или выбрав себе верховного бога Яхве, которого называл Элогим, что значит на семитском (арамейском) наречии Боги. Учение Абрама (позже — Авраама) есть ни что иное, как профанация, популяризация сложных и запутанных теологических вопросов, но сам жанр популяризации, популизма предполагает успех и массовость.
Любой образованный человек способен разобраться, что вся эта история: искусная "обобщительная" сказка, где символически смешаны времена и эпохи, поразительно прозорливым, действительно "надисторическим" образом. Эта сказка — очень продуманно — построена таким образом, чтобы завладеть контролем над сознанием читателя или слушателя, изменив его морально-этические установки.
История жизни Аврама (позже — Авраама), некогда романтичного правдоискателя, почти праведника, есть не что иное, как история постепенного морального падения, по ходу которого ошибочные и путанные представления одерживают верх над гедонистической натурой Аврама (Абрама), в старости придавая ему зловещие, дьявольские черты. Абрам перенимает образ жизни ближневосточных и североафриканских ростовщиков и кочевников — хабиру, кочевников пустынь, лишенных этнической определенности и четкой культурной самоидентификации. Хабиру не племя, не этническая общность, а сброд.
Пять основных постулатов диктует Абраму отделившаяся от его сознания логическая сущность, которую он называет Богом:
1) человеческие жертвоприношения (приношение в жертву первенцев, искупительная и заместительная жертва),
2) жертвоприношения животных, обставленные особо жестоким и кровавым образом, с намёком на человеческие жертвоприношения,
3) предельная меркантильность,
4) выведение особой породы людей ("Нового Человека"), и
5) рабство.
Послушно связывает Абрам и ведет к жертвеннику — так же послушно бредущего на заклание — сына: по первому же велению бога. Становится кочевым князем, эксплуататором рабов, практикующим институт наложниц. Старея, Авраам совершает все более и более аморальные поступки.
Внук Аврама (Абрама), Яков (Иаков или Израиль) изначально аморален. Для него обман, подлог, коварство, хитрость, предательство, вероломство, месть и зависть: совершенно естественны. Как средоточие пороков, Иаков является собирательным образом, олицетворяющим собой то, как видит человека бог его отца. Иаков не просит у бога для себя и своего потомства бессмертия, мира без войн, освобождения от немощи и болезней, не требует справедливости и праведности, а просит сугубо меркантильные, грубо-материальные и примитивные вещи: богатство, тучные стада и пастбища, многочисленное потомство. Интересы Иакова, его желания и стремления отражают полную бездуховность, пугающе-зловещую в сочетании с его верой в грозные метафизические силы. Это — начало источника сатанизма. Бог, приходящий к Иакову в человеческом облике, с которым Иаков борется, — боится солнечного света, уходит, прихрамывая, и Иакова (Израиля) награждает хромотой, рассуждает и торгуется в стиле Люцифера, заключает с Иаковом торгашеский контракт (брит), заповедовав клеймить потомство Иакова обрезанием (брит мила) — как скот, тем самым низведя святость и мистерию зарождения человеческой жизни до выведения очередной породы собак. Идеализм начисто изгнан из жизни, где воцаряется культ мертвой материи, материального, и разрешен только для жреческих нужд (для подсознания), в чем легко узнается классический сатанизм.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Ящик Пандоры - Лев Гунин бесплатно.
Похожие на Ящик Пандоры - Лев Гунин книги
- Иосиф Бродский глазами современников (1995-2006) - Валентина Полухина - Публицистика
- Так падет третий Рим? О демографической политике в СССР и современной России - Владимир Масляев - Публицистика
- «О текущем моменте», № 9 (57), 2006 г. - Внутренний СССР - Публицистика
- Чёрный лебедь. Под знаком непредсказуемости - Нассим Талеб - Публицистика
- Число зверя. Когда был написан Апокалипсис - Анатолий Фоменко - Публицистика
- Рыба красного цвета. История одной тайной войны - Уоррен Хинкл - Публицистика
- Донецко-Криворожская республика: расстрелянная мечта - Владимир Корнилов - Публицистика
- Верность принципам и убеждениям - Александр Иванович Алтунин - Менеджмент и кадры / Публицистика / Науки: разное
- Книга 1. Библейская Русь - Анатолий Фоменко - Публицистика
- Записки музыковеда - Игорь Резников - Рассказы / Проза / Публицистика / Прочий юмор