Форма входа
Читем онлайн Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
частям мира. Для такого путешествия было необходимо связующее звено
между мирами, которое осмыслялось в виде лестницы, реки и дерева.
Шаманским космологиям свойственно трехчленное деление
мироздания на верхний, средний и нижний миры, каждый из которых, в свою очередь, членится на несколько ярусов или слоев. Эти
миры соединены мировым древом или космической рекой: ее исток, чаще всего, соответствует верхнему миру, а устье — нижнему. Обычно
в шаманской мифологии отчетливо прослеживается отождествление
положительного, светлого начала с верхом, небом и югом, а отрица-тельного, темного — с низом, миром мертвых и севером (или западом).
Верхний мир населяется добрыми духами (часто во главе с верховным
божеством), подземный мир — вредоносными духами и душами умерших, средний мир — людьми и многочисленными духами-хозяевами.
Шаману были нужны не только внутренняя сила и особые знания, которые он часто получал от своего предшественника, но и внешние
атрибуты и, прежде всего, бубен, колотушка и костюм. Бубен — это
не просто музыкальный инструмент, который шаман использовал во
время камлания, хотя собственно музыкальные компоненты обряда
имели немаловажное значение, например, различные звуки использовались для вызывания разных категорий духов. Бубен символизи-ровал женское начало, колотушка, которой ударяют по музыкальному
инструменту, — мужское, иногда бубен осмыслялся как модель космоса, кроме того, бубен — это жилище духов, помощников шамана.
Одновременно он воспринимался и как транспортное средство: конь, олень, собачья упряжка или мифическое животное, на котором шаман
путешествует по небесным, земным и подземным сферам. В этих путешествиях шамана подстерегают разнообразные опасности, и тогда
бубен и колотушка выступают в качестве оружия.
У одних народов шаман участвовал в обряде в обычной бытовой
одежде, у других имел некоторые специфические детали костюма, по-вязку либо маску, в ряде регионов шаманские действия производились
только в специальном одеянии. Такой костюм нередко воспринимался
как шкура зверя или оперение птицы, в которых, как считалось, пере-воплощается шаман. В распоряжении шамана находится особая категория духов-помощников, именуемая часто в шаманских песнопениях
его «силой», «свитой» или «войском». Нередко духи-помощники выступают в образе птиц, рыб или наземных животных — символов различных сфер мироздания.
Глава 1. Ранние формы религии 23
Обычно камлание начиналось с того, что шаман призывал духов.
Эти духи, считалось, могут иметь половую принадлежность, противо-положную полу шамана, в некоторых случаях обряд отражал представление о наличии сексуальной связи между шаманом и духом. Иногда
шаман-мужчина во время обряда надевал женский костюм, считая, что
его дух — мужского пола. Эти представления, возможно, возникли в ту
эпоху, когда шаманство было преимущественно женским занятием.
Важно, что вступать в непосредственный контакт с духами шаман мог
в состоянии транса или экстаза; для достижения этого нередко использовались галлюциногенные вещества.
Хотя ранние формы религии являются основой мировосприятия
первобытного человека, эпоха архаики — это лишь время сложения
и наиболее яркого их развития . Специфика мифологического мышления проявляется и в более поздние исторические периоды, практически до сегодняшнего дня. Мифы стали основой для развития искусства
и литературы. Магия, мантика, шаманизм видоизменялись, при этом
оставаясь устойчивыми компонентами культуры разновременных цивилизаций. Естественно, что в последующие периоды многие элементы архаических мифов и ритуалов не прекратили свое существование, а либо развивались независимо от новых религиозных систем, либо
становились их неотъемлемыми элементами.
Вопросы для повторения
1. Каковы основные черты мифологического мышления?
2. В чем заключаются особенности тотемизма как ранней формы религии?
3. Что такое магия?
4. Каковы особенности шаманской ритуальной практики?
Рекомендуемая литература
Басилов В. Н. Избранники духов. М., 1984.
Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985.
Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976.
Мифы народов мира. Т. 1. М., 1980. Т. 2. М., 1982.
Новик Е. С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. М., 1984.
Токарев С. А. Ранние формы религии. М., 1990.
Элиаде М. Словарь религий, обрядов и верований. СПб., 1997.
Глава 2
Национальные религии
§ 1. Религии Древнего Востока
Религии Древнего Востока родились в конце IV тысячелетия до н. э.
в земледельческих поселениях Египта, Месопотамии, Элама и Харап-пы, возникших по берегам великих рек — Нила, Тигра и Евфрата, Каруна, Керхе и Инда. Все они имели общие черты как при возникновении, так и в своем развитии.
Во-первых, эти религии были результатом развития Homo sapiens, перешедшего от присваивающей экономики (собирательство, охота) к производящей (скотоводство и земледелие). Научившись окульту-ривать злаки, кочующие по земле скотоводческие общины стали получать гораздо больше продуктов, чем необходимо для выживания племени. Люди поняли, что заниматься земледелием выгодно, поскольку
оно позволяет увеличить численность детей в семьях и поголовье скота
в общине. Заниматься земледелием можно было только большими кол-лективами, потому что земля в жарком климате постоянно нуждалась
в искусственном орошении, и необходимо было проводить каналы.
Люди, жившие ирригационным земледелием, перестали мигрировать
и поселились в хорошо защищенных поселениях, которые позже были
ограждены стенами (отчего и название «город»). В условиях оседлой
земледельческой жизни появилась вера в божество, объединившее
племена в один город на основе не родовой, а трудовой солидарности
общин. Итак, первая особенность религий Древнего Востока — появление веры в городских богов, которым поклоняются наряду с духами, животными, растениями и т. д.
Во-вторых, поскольку каждый земледелец имеет собственное жилище, то и городской бог, разумеется, должен жить в своем доме. По-
26 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
этому первые города складываются вокруг храмов, находясь под их
защитой и проявляя свою покорность воле бога. Бог, как и человек, хочет есть и пить, красиво одеваться, услаждать свой слух красивыми
мелодиями. У него есть семья, которая желает того же. Таким образом, храмовый культ с его многочисленными праздниками и жертвоприношениями — это вторая особенность религий Древнего Востока.
В-третьих, живя долго на одном месте, земледелец подолгу смот-рит вокруг себя и над собой и видит строгий порядок, царящий как
в животном царстве, так и на звездном небе. Этот порядок согласуется
с ритмами его жизни и с основными этапами его работы, что служит
поводом для объявления сил природы
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович бесплатно.
Похожие на Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович книги
- Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии - Хьюстон Смит - Религиоведение / Прочая религиозная литература
- Избранное. Потрясение оснований - Пауль Тиллих - Религиоведение
- Иудаизм - У. Курганова - Религиоведение
- Криминотеология - Олег Старков - Религиоведение
- Искусство памяти - Фрэнсис Амелия Йейтс - Культурология / Религиоведение
- История христианства Tom I. От основания Церкви до эпохи Реформации. - Хусто Гонсалес - Религиоведение
- Подвижники и мученики науки - Валериан Лункевич - Религиоведение
- Воскресение Сына Божьего - H. Т. Райт - Религиоведение
- «…Истинно свободны будете». Размышления о свободе в контексте российской Евангелическо-Лютеранской Церкви - Антон Тихомиров - Религиоведение
- Иисус Христос — бог, человек, миф? - Михаил Кубланов - Религиоведение