Форма входа
Читем онлайн Средневековье в еврейской истории - Роберт Меламед
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Четкие следы влияния иудейского монотеизма на всем пространстве Евразии прослеживаются во многих документах средневековья.
Вот письмо хана Гуюка римскому папе, написанное на персидском языке и обнаруженное в 1920 г. в архиве Ватикана. (Джиованни дель Плано Карпини «История монголов»):
«Силою Бога все земли, начиная от тех, где восходит солнце, и кончая теми, где сходит, пожалованы нам. Кроме приказа Бога, так никто не может ничего сделать. »
Бог хана Гуюка – вылитый Яхве, бог Ветхого Завета. Хан по вере – ветхозаветный монотеист – израэлит.
Таким образом, географическая распространенность тех или иных взглядов, обычаев и ритуалов иудаизма колоссальна. Следовательно, либо евреи – иудеи являются родоначальниками чуть ли не всего человечества, либо иудейского народа никогда не существовало, а иудеями назывались приверженцы веры Авраама, к какому бы роду – племени они не принадлежали. Точная по смыслу копия утверждений Ш.Занда.
Есть, однако, и третье предположение, имеющее право на существование: иудеи оказали такое мощное влияние на развитие человечества, причем не только религиозно – идеологическое, но и экономическое, и социальное, что принадлежность к этой общественной прослойке была в определенный период истории обязательной, прежде всего, для элит, а потом и для простого населения многих и многих стран.
ОДИН БОГ – ОДИН КОРОЛЬ – ОДНА СТРАНА
Прежде всего коснемся повсеместного религиозного влияния иудаизма. На наш взгляд, оно связано с тем, что в период массового образования национальных государств, а это Средневековье, иудейское учение о единобожии оказалось наиболее привлекательным и востребованным для элит этих государств.
По мнению исследователей, само оно, это учение, возникло не раньше, чем пятьсот лет до новой эры, когда еврейские жрецы установили свою религиозную монополию среди ряда племен Ближнего Востока. Борьба с язычеством, господствовавшим здесь, как и во всем остальном мире, развернулась под знаменем бога Яхве. Поэтому, кстати, Ветхий Завет пропитан ненавистью к язычникам и прославлением тех, кто с ними сражался и словом, и мечом.
Успехи жрецов, однако, были чрезвычайно скромны, пока единобожие не понадобилось миру для глобальных, сугубо политических целей.
Во всех империях прошлого никогда не существовал вопрос о единой религии для племен и народов, входивших в них. У любой империи как формы государственного устройства совсем другие цели: не объединять людей в один народ, с одним языком, культурой, искусством, религией, а сохранять относительный мир между ними и, главное, подчинять их центральной власти. А уж какому богу каждый из них молится и каким представляет свое происхождение, метрополию никогда не волновало. Главное – чтобы исправно платили подати и поставляли рабов и воинов для дальнейших завоеваний. Об этом известно всем, кто хотя бы слышал о Риме, Византии, Стамбуле, Золотой орде.
Иное дело национальные государства, образованные из разных племен и народностей. Становление таких государств наталкивалось на глубочайшие противоречия в религиозной и языковых сферах. Местные религиозные культы при отсутствии единой письменности оказались теми центробежными силами, которые грозили разорвать любую страну на части.
Во времена, о которых идет речь, главным идентификационным признаком человека была религия. (В Российской империи вплоть до 1917 года в паспортах указывалась не национальность, а религиозная принадлежность.) И если люди на местах молились своим богам, а не богу метрополии, то, следовательно, они не считали себя единым населением нового государства. К чему могут привести и приводят такие идеи, представить нетрудно. Политическая смута бушевала повсеместно. Местные верования подпитывали сепаратизм, эффективно использовавший тот факт, что преемственность царствования в столице не была закреплена идеологически.
Надо было повсеместно внедрить в сознание людей идею законности власти и, главное, ее божественного происхождения, исключающего всякое сопротивление. Люди должны были молиться одному богу, богу властителя. Звание фараона – живого бога не помогало в регионах, где о боге Солнца – Ра никто ничего не знал и знать не хотел. Следовало опереться на иную религиозно – идеологическую основу, одинаковую на всем пространстве рождавшихся государств.
Такую основу и предлагал иудейский монотеизм.
Вот что об этом думал более ста лет назад известный английский историк Робертсон – Смит: “Монотеизм проистекал не из первоначальной религиозной склонности семитического духа, а главным образом являлся политическим следствием”.
Переход к вере в единого Бога решал массу проблем. Он означал не только количественные изменения (одно божество вместо многих), но и качественные:один Бог един во всех проявлениях. И именно ему, единому, верен властитель. Отсюда следовал вывод, наиболее важный для правящих элит: если Бог один, то также единственен верный Ему король(шах, царь, султан), а потом и государство. Более коротко это выражается формулой: «Один Бог – один король – одна страна».
Упрощение религии было колоссальным. Пантеон богов уничтожен, из него удалены все персонажи, чтобы больше не вызывать никаких споров. Действующие лица Ветхого завета – Бог и люди. Уникальное сужение количества действующих лиц и упрощение религиозной жизни.
Одновременно новая религия наносила мощнейший удар по местным верованиям тем, что запретила поклоняться «идолам». Единый Бог невидим, это одно из главных его качеств. А раз так, то никаких зримых его образов быть не может. Об этом говорит третья заповедь Торы: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли». (Исх. 20:4)
Поэтому всякий, кто поклоняется «идолам», – язычник и подлежит наказанию. Стоит лишь найти у кого – либо идола или фетиш, и можно применять к вольнодумцу все меры воздействия, вплоть до казни.
Еще одна гениальная находка – запрещение произносить имя Бога. Тем самым он становился наднациональным. Больше никто не мог присвоить его себе, назвав по – своему:Зевс, Перун, Юпитер или еще как – нибудь. Имя Господа знают только особо доверенные люди. Все остальные называют его просто Всевышним, или Господином мира, или Творцом. Тем самым из – под местных верований выбита еще одна фундаментальная опора.
Очень понравилось элитам государств, что иудейский невидимый и безымянный Бог все-таки не оторван от людей, привыкших общаться со своими идолами. Народу нужны доверительные отношения с Небом. Поэтому Бог в иудаизме наделен человеческими качествами. Он добрый, справедливый, но бывает и чрезвычайно гневным. Порой Он даже теряет чувство меры, стремясь наказать отступников от истинной веры и повелений свыше, и тогда Моисей долго уговаривает Его сменить гнев на милость, приводя различные аргументы. Бог приходит в себя и соглашается с мудрым собеседником. Ведет себя по – человечески,что очень приятно.
Верующие даже обращаются к Нему с просьбами и пожеланиями, называя Отцом, пастырем, судьей и т. д. Бог,в свою очередь, помечает в Книге судеб, кто как ведет себя в текущем году. И в зависимости от поведения людей определяет, кому жить в году следующем, а кому, увы, не положено. Небесная бухгалтерия работает без перерывов.
Словом, все выстроено четко, все учтено. Вот почему так быстро, по историческим меркам, иудейское единобожие стало повсеместным, приобретая в каждой стране специфический местный колорит.
Справедливости ради надо упомянуть, что исследователи находят черты монотеизма во многих древних религиях. Там насчитывались сонмы богов, но один обязательно считался лидером. Раввин Адин Штейнзальц считает, что в основе даже примитивных форм политеизма лежит «вера в высшую силу как причину всего, что происходит в мире». Но, как полагает наука, тысячелетия назад была лишь одна попытка внедрить единобожие как государственную религию: фараон Эхнатон (XIV век до нашей эры) хотел оставить египтянам лишь бога солнечного диска Атона. Не получилось. По той причине, что не было никакой политической необходимости в единобожии. Фараон сам был богом, причем живым. Куда уж больше.
Стоит сказать еще об одной особенности иудейского монотеизма, позволившей ему со временем стать основой других мировых религий. Он ни в чем не противоречил представлениям людей о том, каким должен быть повседневный уклад жизни. В этом смысле он не вносил в быт ничего принципиально нового. Да и не мог внести.
Вспомним азы истории: на земле царил патриархат. Везде и всюду структура обществ строилась по принципу пирамиды, на вершине которой находился самый авторитетный и самый могущественный представитель племени, клана, рода, семьи. Все остальные члены группы, как писалось в школьных учебниках, распределялись по ступеням виртуальной пирамиды в зависимости от того, какой частью власти они обладали и в каких отношениях они находились с вождем, или, как модно говорить сегодня, с альфа – самцом. В основании пирамиды находились женщины и дети.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Средневековье в еврейской истории - Роберт Меламед бесплатно.
Похожие на Средневековье в еврейской истории - Роберт Меламед книги
- История целибата - Элизабет Эбботт - Прочая научная литература
- Прожорливое Средневековье. Ужины для королей и закуски для прислуги - Екатерина Александровна Мишаненкова - История / Культурология / Прочая научная литература
- Мир до нас: Новый взгляд на происхождение человека - Хайэм Том - Прочая научная литература
- Научный атеизм - Устин Чащихин - Прочая научная литература
- Дьявол в быту, легендах и литературе Средних веков - Александр Валентинович Амфитеатров - История / Прочая научная литература / Путешествия и география / Прочая религиозная литература
- Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции - Лев Кривицкий - Прочая научная литература
- Говорящие птицы - Валерий Ильичев - Прочая научная литература
- Ошибки мировой космонавтики - Яровитчук Александр Геннадьевич - Прочая научная литература
- Катастрофы в природе: удар из космоса. Факты, причины, гипотезы, последствия - Батыр Каррыев - Прочая научная литература
- Дзюдо. Система и борьба: учебник - Коллектив Авторов - Прочая научная литература