Форма входа
Читем онлайн История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма - Елена Михайловна Андреева
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
информация о численности жрецов в Карнатаке предположительно может относиться к последнему десятилетию прошлого столетия.
194
Каннадига (kannaḍiga) – название народа, проживающего в штате Карнатака и говорящего на языке каннада.
195
Шиваитов Г. Сарасвати причисляет к смартам.
196
Измерение времени традиционно происходит в нажихей (nāḻikai) – это отрезок времени, равный 24 минутам. Подробнее об этом говорится в Приложении.
197
Помимо мадурайского храма Минакши Павитра-утсава, или павитротсава (pavitrotsava), проводится во многих других храмах – как шиваитских, так и вишнуитских. Например, в храме Шивы-Неллайяппара в Тирунельвели и т. д.
198
Согласно «Камикагаме», панчашуддхи включает пять следующих очищений: ātmaśuddhi, sthānaśuddhi, dravyaśuddhi, mantraśuddhi, liṅgaśuddhi. Источник: https://www.wisdomlib.org/definition/pancashuddhi#shaivism
199
Краткую последовательность этапов ритуала атмашуддхи можно представить следующим образом: защита души и удаление ее из тела, очищение тонкого и физического тела, возвращение души в тело, создание божественного тела (Davis, 2000: 105).
200
Эти правила в целом едины для различных регионов Индии. В Керале, например, тоже помимо правил поклонения божествам жрец должен знать многочисленные правила очищения тела (deha-śuddhi, śankha-pūraṇa, prāṇayāma и тд.), а также правила, касающиеся ритуальной чистоты (śuddhi) и осквернения (aśuddhi) (Unni, 2006:362).
201
Как правило, юные дикшитары являются выпускниками чидамбарамского Annamalai University. Университет был образован в 1929 году предпринимателем по имени Аннамалей Четтияр.
202
Хотя пожертвования царской земли брахманам известны с первых веков нашей эры, вполне вероятно, что они предоставлялись в основном царским жрецам. В последующие века брахманы стали расселяться большими группами, состоящими из нескольких сотен человек, причем довольно часто вблизи политических центров.
203
Есть примеры, когда деревня была сначала частным имением, затем общинным, а потом уже и храмовым. Царь имел право смещать любых землевладельцев и нередко землю переводили из одной категории в другую. Например, в 1018 г. Раджендра I решил передать храму селение Палайянур, которое в то время находилось во владении брахманов и, следовательно, составляло категорию брахмадея. Поэтому землю сначала перевели в категорию веллан-вахей, а чуть позже, в течение года, в девадана, указав при этом, какому храму совершается передача. С этого времени селение во всех реестрах числилось как девадана, а налоги шли непосредственно храму (Алаев, 2011: 67).
204
Дж. Сундарам допускает, что в качестве брахмадеи царем могла жаловаться неосвоенная земля в деревнях и что царь не вмешивался в земельные права тех, кто владел обрабатываемыми землями (Sundaram, 2009: 83–84).
205
Постепенно (примерно с XIV в.) ситуация начинает меняться – параллельно с возвышением храмов уже не столько брахманские поселения получают дарения, сколько храмы, которые к этому времени превратились в центры паломничества и всевозможных бхактийских культов, получая щедрые дары от царей (Алаев, 2011: 629).
206
Мы рассказываем о брахманских поселениях в самых общих чертах, чтобы у читателя возникло представление об их устройстве. Однако в каждой местности имелись свои нюансы. Обычно в Южной Индии брахманы живут в центре деревни, где располагаются и их храмы, но в Керале, например, намбудири, как и наяры, живут за пределами деревни. Там же находится большинство их храмов. О брахманах намбудири см.: Корнеева Н. А. Брахманы намбудири: некоторые особенности традиции передачи ведийских текстов // Ya evaṃ veda… Кто так знает… Памяти Владимира Николаевича Романова. Orientalia et Classica: Труды Института восточных культур и античности. Выпуск LXIМ., 2016.
207
По словам Кульке, их образ жизни и традиционная идеология ограничения («Они ничем не владеют, у них нет тяги к богатству и царству») сделали их идеальной группой для противодействия феодальным силам как в придворных кругах, так и во внешних сферах царства (Kulke (2), 1986: 135).
208
Источник: http://thamizhan-thiravidana.blogspot.com/2012/03/were-brahmins-bad-sequel-to_2266.html
209
Высокий статус брахманов зачастую отражается даже в размещении их жилищ. Например, в Одише у брахманов шасана (śāsana) дома расположены таким образом, что на них никогда не падает тень проходящего по дороге человека (Pfeffer, 1986: 424).
210
Например, в храме Джаганнатхи до сих пор имеется особое помещение под названием Мукти-мандапа, которое служило местом собрания брахманов шасана. Здесь представители брахманской интеллигенции регулярно собирались для изучения и обсуждения священных текстов, обсуждали политику царя, консультировали жителей царства по религиозным и житейским вопросам. Обычно к ним обращались в тех случаях, если возникала спорная ситуация либо назревал серьезный конфликт внутри семьи, внутри касты или внутри деревни и разрешить спор с помощью мирских институтов, например, посредством судей-брахманов, не было возможности. Поскольку конфликты часто были связаны с какими-либо долгосрочными материальными выгодами, то в таких делах имелся определенный соблазн для судей-брахманов (Pfeffer, 1986: 427).
211
Ироду Венката Рамасами Наикер родился в 1879 году в городе Ироду. Его отец Венката Наикер был крупным торговцем. До двенадцати лет Перияр ходил в школу, а затем стал помогать отцу в торговых делах. В 1919 году он вступил в ИНК, возглавив отделение партии в родном городе, а в 1922 году был избран президентом провинциального комитета ИНК в Мадрасе. Но в 1925 году Перияр вышел из рядов ИНК из-за разногласий по поводу методов борьбы за права низших каст. Он отошел от конгрессистско-гандистской идеологии и превратился в ярого пропагандиста дравидизма.
212
Несколько примеров из тамильского языка: caivam – вегетарианец, caiva uṇavu – вегетарианская пища, caiva vāḻkkai muṟai – вегетарианский образ жизни, caiva uṇavu viṭuti – вегетарианское кафе и т. д.
213
Существует точка зрения, согласно которой брахманы, совершающие в храмах пуджу, потеряли изначально высокий социальный статус еще в древности, начав совершать храмовое поклонение. Брахманы были изгнаны, потому что они занимались поклонением в храме. Кроме того, встречающейся по всей Индии обычай, требующий накормить брахмана или группу брахманов, может свидетельствовать о том, что в прошлом представители этой варны не были в достаточной мере обеспеченными. То есть обычай подавать пищу следует воспринимать как признак неполноценности брахмана. Данная точка зрения больше характерна для реформаторов, тем не менее,
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма - Елена Михайловна Андреева бесплатно.
Похожие на История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма - Елена Михайловна Андреева книги
- Эстетика и теория искусства XX века. Хрестоматия - Коллектив авторов - Культурология
- Славянские Боги Олимпа - Ольга Мирошниченко - Культурология
- Давид Аркин. «Идеолог космополитизма» в архитектуре - Николай Юрьевич Молок - Биографии и Мемуары / История / Архитектура
- Белый. История цвета - Мишель Пастуро - Зарубежная образовательная литература / Культурология
- 16 эссе об истории искусства - Олег Сергеевич Воскобойников - Детская образовательная литература / Культурология / Прочее
- Христианское зодчество: история и современность - Татьяна Дорофеева - Культурология
- Храм и рынок. Человек в пространстве культуры - Борис Васильевич Марков - Культурология / Науки: разное
- Модернизация и культура - Валентина Федотова - Культурология
- Шедевры нашей старины - Шумская Ирина Михайловна - Архитектура
- Категория вежливости и стиль коммуникации - Татьяна Ларина - Культурология